三都水族土布工艺的传承与保护

文章来源:贵州文化遗产 发布时间:2020年11月11日 09:26:46 打印本页 关闭 【字体:

  一、简介

  三都是全国唯一的水族自治县,位于贵州省黔南布依苗族自治州东南部,地处苗岭山脉“月亮山、雷公山”腹地。东邻黔东南州的榕江县、雷山县,南接黔南州的荔波县,西界独山县、都匀市,北连黔东南州的丹寨县。全县总面积2400平方公里,辖21 个乡镇,总人口35万,县境内居住着汉、水、布依、苗、瑶等14个民族,其中少数民族占总人口的97.96%;水族22.26万人,占总人口的65.9%,全国50%以上的水族聚居在这里。县境内有大小河流42条,林木幽深,自然环境优美,是贵州省十个重点林业县之一。国道321线、省道206线、夏蓉高速公路横贯县境,正在建设的贵广快速铁路穿境而过。

 

土布织制

  水族是个历史悠久、人民勤劳、创造和保存着独特而丰富的民族文化的民族,文化底蕴深厚。水族有自己的民族语言、文字和历法,水书并驾甲骨文、比肩周易,蕴含着中华民族的深层次文化元素。三都山青水秀,民族风情独特而浓郁。这里有秀甲西部的尧人山国家森林公园,有百亩画廓的都柳江省级风景名胜区,有各具特色的怎雷、水各、姑鲁、巴茅等原生态民族村寨,有世界之迷玄机难解的“下蛋石”,有闻歌起舞的风流草,有预测天象的“晴雨石”,有被誉为象形文字的“活化石“的水书,有被誉为刺绣“活化石”的水族马尾绣,水书、水族马尾绣和水族端节列入了国家首批非物质文化遗产,有古朴典雅尽情狂欢、世界历时最长的水族端节,有风情万种、欢歌如潮,被称为“古老的东方情人节”的水族卯节,有令人心醉的水族歌舞等。水族民居依山傍水,古朴典雅的“栏杆式”建筑鳞次节比、工艺精湛、错落有致,有奇特的牛角雕、剪纸、服饰等民间工艺和风味独特的鱼包韭菜、糯米酒等传统饮食融为一体,构成了一幅幅优美的水族山乡风情画卷。

  三都水族先民自古就会纺花、织布。他们自种棉花、自栽蓝靛。衣着达到自给自足。土布制作一般是先用弹好的棉花纺成线,再把线挽成卷,用白艿浆加线果,把线果放到布线器上。布线、定格好后放到织布机上织。织出的土布有白土布、青兰土布、大小花格土布等。除白土布外其它土布可以直接剪裁服饰,制作棉被,垫单等。三都土布制作具有优越的条件,东片区的拉揽乡、打鱼乡、都江镇、坝街乡、巫不乡、羊福等乡镇森林覆盖率较大,山高沟深荫森,适应种蓝碇,南片区的水龙乡、中和镇、三洞乡、周覃镇、九阡镇、廷牌镇、塘州乡等阳光充足,是适应种棉花之乡镇。

  水族土布具有很好的实用价值,千百年来它解决了水族人民穿的问题,使之有了遮羞,御寒之物。土布制作历史悠久,研究它有助于研究水族人民的历史。扎染工艺充分表现着水族同胞对美好爱情和幸福生活的向往,具有丰富的文化内涵。土布色泽古朴、花纹美丽奇特,布料厚实耐磨,具有冬暖夏爽,透气吸汗的特点。是水族同胞制作衣物和床被、床单等的上好布料,同时也是婚嫁中馈赠宾朋的送礼佳品。现在每床花垫单可卖200元左右,经济价值很好。但由于受经济全球化的影响,这门技艺现在面临濒危的绝境,再不保护抢救,我们的民族文化将会消失。

  二、历史渊源

  水族同胞有自己的文字,但史书上没有记载水族同胞纺花、织布起源于何代。千百年来他们都是通过口传心授,母传女,师传徒,织布、雕花、刺绣、做扎染的技艺传承至今,不断发展。也许这些技艺同他们的发展史一样渊远流长。由于水族的起源和迁徙没有确切的文献记载,长期以来,学术界一直争论不休,目前比较一致的看法是:水族是由古代南方"百越"族群中"骆越"的一支发展演变而形成的单一民族。秦汉以前,岭南一带居住着"骆越"、"西瓯越"、"南越"等许多部落,它们与东南沿海和西南地区的其他诸越部落,统称为"百越"。"百越"不但孕育了中国的稻作文化,同时也演化为南方许多民族的共同祖先。水族民间传说,他们的祖先原先居住河南商丘睢水流域一带,是当时王朝的贵族,掌握着朝廷里的历法和祭典活动。殷商晚期,周王和商王打仗,水族祖先被迫离开睢水流域经安徽、江苏、江西、广东迁徙到广西邕江领域一带。公元前221年,秦始皇统一六国后,发兵50万进军岭南,遭到当时西瓯、骆越等部落的顽强抵抗,直到公元前214年才统一岭南。受战乱的影响,水族先民被迫第二次大迁徙,来到广西环江、龙江流域一带,在那生息了八百多年。唐朝建立后,在水族居住地环江地区设置抚水州。北宋期间,广西环江一带连年发生旱灾,水族先民被迫离开环江进行历史上第三次大迁徙,来到都柳江、樟江流域一带。历史民族学家的研究认为,水族社会没有经历奴隶制,而是直接由原始社会跨入了封建领主制,从唐代开始,封建领主制经济在水族社会中延续了相当长的历史时期,直到明朝洪武年间,由于"调北征南"和"调北填南",江南大量汉族进入水族地区之后,受汉文化的影响,水族社会才开始进入封建经济时期。

  自古以来,水族人民就自种棉花、自纺、自织、自染、自裁、自缝衣服。全家穿衣从挖地种棉直到用手工缝制成服装全由妇女承担。每家每户都有纺车、织布机、染缸、染料(监靛自种)。每户、每村、各地区的妇女织出的土布常常喜欢拿来攀比,手工、技艺高超的妇女,纺出的线、织出的布质量要比一般妇女胜出许多。纺纱、织布、扎染的技艺小女孩们从小就开始学,聪慧的女孩十三、四岁就能熟练地掌握这门技艺,一般的女孩这般年龄也会制作了。

  三、土布制作基本内容

  (一)土布制作流程

  1.弹棉花并加工成条状。

  2.纺线、挽线、上白芨浆、煮线、晒纱。

  3.染纱。

  4.绕线果,布线,定格,梳理,绕轮,布经线。

  5.梭子放置纬线,用摆子撞实。

  (二)染绘土布布料织成后,有些可直接裁剪成各式服装和其它用品,有些则需要进一步染绘成各种花色品种,富有装饰性的图饰花布。

  水族土布的床单花布主要运用各种扎染技术进行染绘。其主要流程如下:

  1.在白布上绘图,主要图案有花草树木,飞禽走兽等,也有鸳鸯戏水,龙凤呈祥等。

  2.用各种扎染技法进行处理,主要有缝绞法和捆扎法,也兼有各种自由扎法。

  3.浸染、晾干、扳线、镶边,完成染绘。

  (三)水族印染制作

  水族的印染分为蓝靛染、豆浆染和扎线染三种。蓝靛染是豆浆染和扎线染的基础,白色的布匹一般都要用蓝靛才能染上各种花纹和各种颜色,蓝靛的原料就是蓼蓝,蓼蓝一般在地里种上,也有的在深山里直接采到。蓼蓝收割后,先将收割下来的蓼蓝洗干净,然后放进水缸里浸泡。浸泡二十天以后,蓼蓝的枝节会变红,腐烂沉淀的蓼蓝会分解出蓝幽幽的色素。然后把蓼蓝杆叶捞出,往水缸里投放一定量的石灰水,再用一种特制的搅拌器将蓼蓝水和石灰水充分搅动。搅拌器在水缸里上下运动,蓼蓝水上下翻腾,生成蓝幽的泡沫,非常漂亮。蓼蓝水和石灰水充分搅动后净置,使蓼蓝的蓝色色素凝结沉淀后过滤,就可以得到蓝靛染料了。

  蓝靛染料制成后,就可用其来染布。染布分青黑两种,要想染成青色布,还要将干枯的蕨叶和马桑树枝叶放在一起烧,由于马桑树的枝叶水份大,很难烧成灰,而只能烧成碳。要将马桑碳带回家放在瓦缸里,再用火灰将其盖住、捂闷,让马桑碳充分燃烧后变成马桑灰。用温水将马桑灰打湿,充分搅拌后放入竹箩筐里压紧,让灰充分发酵。再分步用热水将灰浸泡,在竹箩筐里铺上棕网,过滤而得含有碱性的马桑灰水。把灰水倒进染缸中,再放进蓝靛和适量烧酒,用木棒搅动调匀,就成了蓝色的染料水。再用棉被簑衣等把缸口盖好,泡上一个星期,好的染水在搅拌时会产生很多泡沫,而且蓝色中稍稍泛出黄色。当用手指浸入染水,手指变蓝时便可以开始染布。把织好的布匹放进染水里浸泡,然后取出滤干,又放到清水里荡洗,晒干。第二天再继续染,反复浸染五六天后,白布便可以染成蓝色。

 

凉晒土布

  如果想要将布染成黑色,就需要上山采集一种水语叫“梅凤”的植物。将“梅凤” 的皮和叶放入大铁锅里熬,当熬出的汁液达到一定浓度时,将汁滴在手指甲上不流动为好,再把皮叶捞出,把蓝布放入铁锅里煮,煮透后将布取出平整地放在地上自然晾干。晒干后便可以将布拿到池塘里“和稀泥”,即用池塘里的黑色烂泥将煮过晒干的布匹浸泡,再用清水洗净,晒干。将煮过“梅凤汁”,和过“稀泥”的布匹再放入染缸里浸染五到六天,就可以把布染成黑色。如果想要颜色浅一些,染的次数就少一些。少染成蓝色,多染成青紫色乃至黑色。染好的布匹凉干后,再将布折迭起来,放在锤布石上锤平,布就会变渐渐发亮。经过捣捶的布,泛出蓝黑幽幽的光泽,好看极了。

  四、相关器具制品和作品

  1.土布制作的主要器具和设施

  脱籽车、弹棉器、干棉杆、纺车、挽线器、绞车、布线器、布线支架、分线器、小竹筒、织布机、大活轮、小活轮、梭子、竹块等。

  2.扎染用的器具和设施以及原料

  染缸、染料(主要是蓝靛、补助一些红、黄、紫等色料制剂),雕扎针、线、白土布、竹杆等。

  3.土布制品、扎染制品

  白土布、青兰土布、大小花格土布、反纱布等。主要缝制衣、裤、围腰、长帕、垫单、棉被、背带,各种花纹的扎染垫单等。

  五、基本特征

  1.乡土性特征

  水族土布从原材料种植到织染、绣工艺流程,直至使用者,都在水族内进行,具有鲜明的乡土性特征。

  2.多样性特征

  水族土布的制成品类型多样,有织成的各色花布,有织、染、绣一体的各色花布;其用途也有多样的区别;有各种年龄段的区分(如老年人、青年人、小孩的用布多色皆有不同),如不同物品的区分(如服装和床上用品用布不同),有文化功能的区分(如婚嫁用花格布、丧葬用青平白布)等等。

  3.艺术性特征

  水族土布做工精致,风格典雅,具有鲜明的水族艺术风格,与其它地区其它民族的相似品有很大的差异性,因此人们往往购置以为馈赠佳品。

  4.女性化特征

  水族土布制作的全流程,从原材料种植到最后成品都是由水族妇女实施,水族女性从小就参与到这个流程之中,成为传承主体,终其一生。土布制作的多样性更多体现在女性服饰和女性用品的范围;因此,水族土布制作所显现出来的文化风格具有鲜明的女性化特征。

  六、主要价值

  1.实用价值

  衣食住行是人生的四大要素,土布的主要价值在于它从古至今解决了水族人民穿的问题,使人们有了遮羞御寒之物。

  2.历史价值

  有了濮越人就有土布制作,扎染技艺,所以研究这门技艺的发展有助于研究水族人民的历史,研究中国古代织染技术的历史,研究水族妇女生活史等等。

  3.文化价值

  土布制作、扎染技艺,传承至今其制品越来越精美,众多色彩相间的土布、绘制花草树木、飞禽走兽美丽的床单,凝结了古今水族同胞的智慧。它们当中的每一件制品都具有丰富的文化内涵。

  4.经济价值

  土布色泽古朴、花纹美丽奇特、布料厚实耐磨,具有冬暖夏爽、透气吸汗的特点,是水族同胞制作衣物和床被、床单等的上好布料,曾一度供不应求。

  七、传承体系

  土布制作、扎染技艺历史悠久,虽无史可考,但在水族地区传说在濮越时期就有了这门技艺。传承至今已有千百年的历史。到上世纪七、八十年代在水族地区内形成了如下一些比较有名的传承谱系。据调查,近来有如下传承谱系。

  1.纺织谱系

  王密,女,1953年生,中和镇中和村河寨人,早年就迷恋上了纺花、织布、刺绣等技艺。她主要从师于母亲杨氏,出嫁再向寨子石们学习,由于她肯学肯专,不多久技艺都比母亲及石们等人高出了许多。她有时还到外村学纺织、扎染、刺绣等手艺,现在她是村中最受敬佩的人。在实践中还创造地织出许多与众不同的花格布,反纱布等。经过几十年的磨砺,形成了自己的风格,刺绣和扎染也自有特色。她家现在存有三套纺织设备,利用空闲时间就进行纺织,她说卖一床垫单就有200元的收入,当问到她一年的收入时,她就乐哈哈地说:“这活也不赚多少钱的,只是年老了没能出去打工,在家做这纺织能够解决家庭日常之用。

  潘采,女,1962年生,塘州乡枚育村人,从小在母亲及亲友的传授下,成了一个纺织能手,现在利用空闲时间还从事纺花、织布。同时常常教授自己的儿媳及村里的青年女孩学习织布、扎染工艺。家中的各种纺织器物都还保存齐全。

  杨月,女,1960年生,中和镇拉旦村人,小时跟自己的母亲学习纺织,家里有一套齐全的纺织工具。常在农闲时进行纺织,织的布、垫单拿到市场去出售,有一定的收入,能够解决家庭日常生活之用。

  2.染布谱系

  纺织在水族社会中目前还有近千余人会做,但染布确实的很少。七八十年代染布的人算还多,现在太少了。据调查,在水族较为集中的南片区近年来从事染布的有。

  潘国胜,1939年生,塘州乡雄寨村,已故。

  潘国录,1931年生,塘州乡雄寨村,已故。

  潘政言,1940年生,塘州乡雄寨村架寨组,还健在,但身体欠佳,尚未从事染布了,后代无人愿学,都出去找钱谋生。

  石昭,男,1932年生,中和镇中和村河寨组,已姑。其子石毛、石波现在还健康,还在为民染布,但他们说;“现在穿土布的较少,做这个没得吃,看来还是要出去打工谋生了。”石连安,1937年生,中和镇中和村河寨组,已故。他的三个小孩没有哪个愿学染布。

  八、涉危状况

  水族自古每家都有纺车、织布机、染缸,妇女个个会织土布、搞扎染。60年代至70年代是土布纺织的鼎盛期,因为那段时间国家凭票供应布料,水族的纺织,扎染由此盛行。现在随着经济全球化,现代文明逐渐取代传统文明,年轻一代的妇女懂得纺织、扎染技术的人渐少。目前我县22万的水族群众只有千余人会纺花织布,但她们中的许多人已经不再从事这项工作了。雕花做扎染的人更少,设备也大量被毁坏,只有少量的属于商业目的制作者纺织少部分到市场上出售。现代许多水族小女孩都不知道什么是土布制作,扎染;穿戴土布的少之又少。打工风潮一浪高过一浪,村中很少见到男女青年。找人学都困难,多数从事手工制作扎染工艺的“匠人”年事已高,面临“人亡艺绝”的危险,所以现在再不抢救这门工艺很快可能就消失了。

  九、传承保护与建议

  以人为本,着力打造民间传承人的整体素质,关键是如何提升水族土布民间传承人文化水平,要下功夫去培养建设化和相对稳定化,以优秀的产品和良好的服务满足广大消费者的需求。要建设好该项文化艺术的研究人员队伍,同时,抓紧培养民间民族文化传承人工作,并使之长期化和相对稳定化,以优秀的产品和良好的服务满足广大消费者的需求。

  着力打造水族土布原生态民族文化品牌是产业发展的根本,三都是水族的大本营,是水族文化之都,水族文化品牌一定要打响。

  实施精品工程,发展龙头作用的原生态土布要挖掘和保护起来,要把水族土布包装搞成精品,让游客满意,买得放心。精品工程是一个民族的文化中心,因此要以一个地区为主导,来带动其他地区,做好表率。以三都九阡片区为中心,着重对水族土布技艺文化的抢救和保护,通过招商引资开发水族土布精品,做大做强以满足顾客的需要。

  总之,三都水族土布制作工艺相当繁杂,我们应该加大力度去抢救、挖掘、保护,才能使它不再失传。近年来由于民族文化成为时尚的今天,许多游客到三都想买一样实惠的土特产品都供不应求,因此建议在今后的水族特色一条街里的土特产品一定要丰富,品种齐全,以满足广大顾客的需要,同时也加快三都的经济发展。(作者单位:三都水族自治县水族文化研院)

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