北方叫 " 赶集 "，两广叫 " 赶墟 "，云南人说 " 赶街 "，贵州人说 " 赶场 "。说法虽不一样，意思却都相同，就是约定在某个时间、某个地点集市，交换物资。为何在集、墟、街、场之前都加一个 " 赶 " 字呢？这是因为古时皆以 " 日中为市 "，人们都在晌午时分到达场坝，趁着人多好做买卖，热闹一阵之后便散场了，所以非 " 赶 " 不可，无论路途远近，都要按时赶到。

　　明代，贵阳城中住着许多官户、军户、民户、匠户，每天需要购买大量农副产品，而农村中，屯堡与村寨错杂，汉庄与苗寨相间，彼此需要交换物资，集市贸易随之兴起。《贵州图经新志》记载 " 郡内夷汉杂处，其贸易以十二生肖为该市名，加子日则曰鼠场，丑是则曰牛场之类。及期各负货聚场贸易，乃立场主以禁争夺。其附郭者，旧有卯、申二场。弘治以来，今抚镇大臣以军民生理疏阔、增子、寅、午、戌四场，并前六场，人甚称便。"

　　以十二生肖为场，在贵阳及全省都很普遍。这与 " 农历 " 在民间的推广有关，以 " 十天干 " 同 " 十二地支 " 相配而成 " 甲子 "，用以推算时日，如甲、乙丑、丙寅、丁卯之类。又用十二种常见的动物与 " 十二地支 " 相配，谓之 " 十二生肖 "；子为鼠、丑为牛、寅为虎，卯为兔，辰为龙，已为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。这种推算方法，简单易行，生动形象，便于记忆，即使是目不识丁的人也可掌握。

　　赶场的时间，用甲子推算，十二天一场，周而复始，妇孺皆知。赶场的地点是约定俗成的，久而久之，这个赶场地点便以赶场的日子命名，如逢子日赶场的场坝称鼠场，逢丑日赶场的场坝称牛场，于是，牛场、马场、猪场、狗场、猴场、鸡场之类的地名，在农村比比皆是。就一场而言，场期是固定的，场坝因场期而得名。就一个地区而言，今日赶鼠场，明日赶牛场，他日赶虎场、兔场、龙场 ……，便成了所谓 " 转转场 "。不过，人们似乎觉得老虎太凶，不大吉利，往往把虎场改称 " 猫场 "。

　　到了清代，场市星罗棋布，遍及穷乡僻壤，同一地区不免有若干场期相同的场坝，不便区分，于是便以大小、上下、新旧或地名加以区分，如大龙场、小龙场，上马场、下马场、旧牛场、新牛场、曾同马场、官庄马场之类。随着集市贸易的发展，同一场坝有几个场期，如青岩场的场期为寅日和未日；贵阳府亲辖麦西里的鸡场（今属白云区），除在酉日集市外，又增加卯日集市，贵筑县西上里的龙场（今金华镇），除在辰日集市外又增加戌日集市，所以，既称龙场又称狗场。在这种情况下，再用十二生肖命名，势必要造成混乱，渐渐改为以当地地名为场名，如青岩场、沙子哨场、花仡佬场、扎佐场、巴香场、中曹司场、谷定场等等。

　　不过，场坝名称虽然变了，而场期仍以十二生肖而定，如沙子哨在丑（牛）、未（羊）两日赶场，扎佐在子（鼠）、午（马）两日赶场，孟关在子、午两日赶场，花仡佬在丑（牛）、午（马）两日赶场。

　　" 场 " 是经济发展的产物，最能反映城乡经济变化。最初的场坝，多是些 " 野坝场 "，届时人们聚集在一片空地上交易，散场后空无一人，只留下些摆摊设点的石头。在交换不频繁的时候，每隔十二天赶一场，以 " 十二生肖 " 为场期，场名的现象极为普遍，人们按甲子轮流赶 " 转转场 "。有的场坝，生意兴隆，渐渐有人居住，形成了一条街或半边街。场期增多，有的竟成 " 百日场 "，如贵阳场郊和城中的集市。

　　昔日的场坝，有的因地理区位优越，周围物产丰富，因贸易而发展为城镇，如花仡佬场发展为花溪镇，青岩场发展为青岩镇，龙场、狗场发展为金华镇，沙子哨场发展为沙文镇，扎佐场发展为扎佐镇，石板哨场发展为石板镇等。贵阳市的许多县（区）及乡镇驻地，大都是昔日的场市，所以，知道 " 场 " 的来历，才能更好了解这些地名的由来，了解贵阳城乡经济的发展。