隋唐时代实行“里坊制”，将城市划分成若干块状居民区，称之为“坊”。“坊” 与“坊”之间有墙相隔，墙中设门，称为“坊门”，后来“坊门”演变为牌坊。换言之，牌坊起源于街坊，这在阳河畔的全国历史文化名城镇远，拥有令人信服的例证。

       一、镇远府城以“牌”为街区单位

       贵州镇远分为“府城”“卫城”两大部分，前者位于阳河之北，后者位于阳河之南。镇远是先有“卫”，后有“府”。“卫”是军事组织，“府”是行政组织。镇远府城，历史上以“牌”为街区单位，由东向西，从阳河下游向上游递进，依次划分为六个“牌”。各“牌”营生有所分工，财 富多寡也有区别，民谚戏称：“头牌一枝花，二牌盖过它；三牌京果铺，四牌油炸粑；五牌开马店，六牌烂豆渣。”

        “头牌”，即第一牌，位于府城东边阳河下游。乘坐木船逆阳河而上的外地客商，首先在“头牌”弃舟登岸，在此安家，生意兴隆，生活不错。但“头牌”地势较低，时有水灾为患。往上行走，到了“二牌”，地势稍高，住户做的是大生意，住的是大房子，各方面都盖过“头牌”。“三牌”住户做的是小生意，贩卖糖果点心等食品，泛称“京果”。“京果”原本指的是进贡给皇族的地方果品，后来演变为糖果点心的代称。能做“京果”生意也还算是老板了。“四牌”住户做的是小本生意，把大米、糯米浸泡之后磨成浆，装入特制的圆形铁皮小盒子内，用热油炸熟，成品叫 “油炸粑”。有的在“油炸粑”里面放入豆腐、辣椒、葱蒜、五香等香料，炸熟后，香辣可口，故又称“油香粑”。做“油炸粑”“油香粑”生意的人，大多较为贫困，在家门口用简陋的装置架口小油锅，手忙脚乱地炸“油炸粑”，称不上“老板”。“五牌”住户不全在河畔，但却是向西走陆路前往贵阳、云南、东南亚的必经之道，是开设马店、提供驮马的好地段。马店不仅提供驮马，还提供食宿，实为可以提供驮马的旅店。赶马帮的“脚子”们以及肩挑背驮的 “苦力”们，平常可以享用的美味佳肴就是豆腐甚至于豆渣了。因此，紧邻“开马店的“六牌”，豆腐生意兴隆。“六牌”生产的豆腐，利用“龙王井”“猪槽井”的天然山泉水，品质极佳。

       历史上，贵州城市一度被划分为区、坊、闾、邻四级，5户为一“邻”，5“邻” 为一“闾”，25“闾”为一“坊”，若干个“坊”为一区。镇远府城街道叫做“牌”，与“里坊”制度有关。“坊”与“坊”之间，彼此称“街坊”。“街坊”与“街坊”之间，设有标志物，最早就是个木牌子，像现在的指路牌那样。后来发展成砖砌的甚至于石制的门洞式标志性建筑物——“牌坊”了。“牌坊”既是“街坊”的分界线，又是结合部，是街坊们聚会闲聊的处所。由于其地人气旺，有人看到商机，便在牌坊附近做起生意来，于是形成了市场。这种市场称为 “坊市”。在“坊市”做买卖，称为“赶牌坊”。

       镇远府城各“牌”之间修建有许多巷道，诸如复兴巷、仁寿巷、石牌坊巷、四方井巷、冲子口巷、米码头巷、陈家井巷、紫皇阁巷等。一些巷道入口处建有石牌坊，后来毁掉了一些。前几年，在复兴巷、四方井巷，各恢复了一座。一些通向码头的街面上，原来也修建有牌坊。比如，“府城大码头”建有“永安通济楼”牌坊；天后宫码头建有砖砌牌坊；“禹门”码头原有砖砌牌坊，1959年拆除。1993年修建青石牌坊，匾额“禹门”。

      牌坊作为“里坊”“街坊”之间的地标式建筑物，后来被延伸到一片建筑甚至一栋建筑的外沿，成为地标性建筑物，这就是许多建筑群要修建牌楼式大门的原因。镇远城内的东山寺、令公庙、火神庙、北极宫、水星祠、文明书院、甘文焜祠、邹泗钟祠等等，都有牌楼式大门。文庙照例建有“德配天地”牌坊、“道冠古今”牌坊以及“棂星门”牌坊。至今保存完好的是青龙洞万寿宫牌楼式大门、青龙洞牌楼式大门、天后宫牌楼式大门。

       在贵州，牌坊的名称有许多种，诸如贞 节坊、贞寿坊、长寿坊、节孝坊、孝寿坊、孝慈坊、抚孤坊、招财坊、花牌坊等等。《中国文物地图集·贵州分册》单独收录了44座牌坊，保存完好的35座。名气大的是贵阳青岩“百岁坊”、遵义龙坑“功德坊”、兴义“鲁屯石牌坊”。

       在国家级历史文化名镇青岩镇，建于庙宇、会馆、祠堂、陵墓前方的石牌坊和建于通衢大道上的石牌坊，至今还保留有许多座。最引人注目的是北门外的“赵彩章百岁坊”、定广门内的“赵理伦百岁坊”、定广门外的“周王氏媳刘氏节孝坊”。原来在东南西北四门附近都建有石牌坊，一共8座。现存的3座石牌坊，两座建于道光年间，一座建于同治年间。建于道光十九年（1839 年）的“赵彩章百岁坊”和建于道光二十三年（1843年）的“赵理伦百岁坊”均为“上寿坊”。古人认为，人活60为“下寿”，80为“中寿”，百岁为“上寿”。赵彩章和赵理伦分别活到101岁和102岁，均达 “上寿”标准，获皇帝“恩准”修建“百岁坊”。虽说均为“上寿坊”，且都是四柱三门五楼式，但修建工艺有所不同。赵理伦百岁坊，多处镂空，工艺精湛，技高一筹，堪称牌坊家族佼佼者。

      两座“百岁坊”的主要区别，突出表现在4根立柱的8个抱鼓石上。本来，抱鼓石的作用在于“抱”住立柱，使其稳固，因大多雕刻成圆鼓形，故被称为“抱鼓石”。但赵彩章和赵理伦两座“百岁坊”的抱鼓石，都不雕刻成圆鼓形，而分别雕刻成葫芦形、狮子形。葫芦形，又似石榴形。用葫芦、石榴当“抱鼓”，既取“福”“禄”的谐音，又取“多子”的吉象，具有深厚的民俗文化内涵。

       赵理伦百岁坊，用石狮子当“抱鼓”，且其狮子均作由上而下跳跃状。狮子被视为兽中之王，置于建筑物内，据称可以辟邪，同时寓意官运亨通，飞黄腾达。古代又称狮子为狻猊，据传是“龙生九子”之第五。狮子是传统文化中的吉祥物。不过，在神州大 地上，狮子造型千差万别。一般说来，大量石狮子多取蹲坐式，虽然威严，但显得呆板。而赵理伦“百岁坊”上的石狮子则取跳跃式，活像民间的狮子舞，正由桌上往下跳，富有浓厚的生活气息。艺术大师刘海粟，看了这些石狮子，盛赞其为“高度艺术化的石雕精品”。

       “周王氏媳刘氏节孝坊”上的抱鼓石，造型与赵彩章“百岁坊”十分相似，统统雕成葫芦形，或称石榴形，但在葫芦或称石榴的嘴唇处，雕刻一对小狮子，且均作自上向下跳跃状，似乎表明，建于同治八年（1869年）的这座牌坊，吸收了道光年间修建的两座“百岁坊”的某些建筑工艺，可能由于社会和经济方面的原因，精简了许多。

       遵义龙坑“功德坊”，建于光绪二十一年（1895年）。《建坊题记》称，“遵郡向设书院三所”，其后“毁于兵燹”。记名总兵何行保捐资办学，备受褒奖。按清廷规定，捐银千两以上者，即能“请旨建坊”，可获“乐善好施”美名。实际上，何行保 “捐银六百两”，“并捐田业四份，契价银二千五百六十两，管收市斗租谷一百三十余石，作为掌教束修及生童月课膏火之费。”经朝廷准，在城南10公里处之贵(阳)遵(义)大道上的龙坑场口修建“功德坊”。贵遵大道是川黔驿道的重要地段，行人如织。牌坊坐北朝南，四柱三门，面阔7.24米，通高14 米，由60多块精雕细刻的料石构成。上刻圣旨牌和各种图案70余幅。匾额对联文字，出于名家之手。其中，著名外交家郡人黎庶昌题写的隶书对联为：“物与平施大道允同君子履；德能止善芳规卓有古人风。”落款楷书阴刻“钦命二品顶戴、川东兵备道、监督重庆府、乡愚弟黎庶昌顿题。”  

       四、牌坊具有多重文物价值

       牌坊是一种具有多重文物价值的乡土建筑：或用于宣扬封建礼教，或用于旌表功绩德行，或用于颂扬长命百岁，或用于标明地界范围。多以石头修建，其上采用浮雕、圆雕、透雕等手法，精雕细刻神禽瑞兽、奇花异草、历史掌故等图案，和名人撰书的匾额对联、修建题记等文字，是研究社会历史、风土民情、道德风尚、雕刻技艺、文学艺术的乡土建筑。其中，位于黔西南布依族苗族自治州首府兴义市鲁屯镇的“鲁屯石牌坊”，已被公布为全国重点文物保护单位。

       鲁屯石牌坊，原有四座，今存三座。在相距数十米的狭小范围内，即如此密集地建 有三座石牌坊，这在省内省外都不多见。特别是少数民族地区更为稀有，足见汉文化对“夜郎故地”影响之深。

       为旌表生员李汝兰之母长寿百岁建于光十八年（1838年）的“贞寿之门”坊，阴刻11副对联：“一世休凝萱献瑞；寿过三万六千日。”“九重恩溥石留香；天笃幽闲贞静人。”“寿逾百龄绵风纪；五色斑衣堂上舞。”“人传四世庆蝉联；一封丹诏日边来。”“彤管扬徽，黄麻表寿；金萱笑日，玉树临风。”“仙李蟠根，树衍千枝堪屈指；灵萱得气，花开十纪又从头。”“遇 盛世殊恩，荷天之宠；得坤维厚气，应地无疆。”“能节能孝能慈，和气致祥，霭霭盈阶森玉树；有容有德有寿，幽光必达，煌煌卓楔贲龙光。”“竹节松筠，历寒雪严霜，屈指一百零两稔；兰香桂馥，看春华秋实，点颔三十有五人。”“上寿大约百年，乃巾帼有人，更纪算于二年以后；同堂已经四世，想子孙逢吉，步衍祥者五世而 遥。”“懿范式自南黔，翼子认燕，诒孙以谋，四叶呈祥家有庆；荣褒叨从北阙，备妇之德，践母之道，百龄厉节寿无疆。”

        为旌表生员黄建勋之母李氏“恪守孝”建于道光十九年（1839年）的“志固冰质”坊，阴刻7副对联：“堂上翁姑无歉志；道旁茜颊有余香。”“破镜廿龄，柏梅矢志；含饴四世，彤管流芳。”“道尽死生，奉白发萱闱直把孤孀全孝子；事兼教养，守 青春兰厄，能将慈母作严亲。”“厥志在抚 孤，白璧无瑕，黄壤何须同日去；此身能裕后，青云有器，紫泥终许自天来。”“白马山高，蔚为竹箭松心，节错根盘光日月；青塘水净，濯出冰肌玉骨，怀芳履洁被恩荣。”“托孤在殉国之年，险阻备尝，不受俗人怜苦况；教子曾择仁而处，功名小就，更邀旷典发幽光。”“风化始闺门，吟柳絮，咏柏舟，才节誉腾三族；激扬先妇德，调雉羹，和熊胆，孝慈名达九重。”

       为旌表李锦章长寿百岁建于道光二十年（1846年）的“升平人瑞”坊，阴刻5副对联：“硐口种桃，春融日昶；天心眷李，寿越期颐。”“上帝与长龄，算闻海屋寿添十；大君颁旷典，恩出枫宸命锡三。”“半寸溯萌芽，风雨无惊，养成合抱苍松古；百年荣奕叶，乾坤再造，培得盈阶玉树新。”“百岁 世难逢，况以遗弱藐孤，不知经几许盘错；九重恩遐被，若非作人寿考，何克有如此达尊。”“屯曰鲁屯，宗邦之礼教犹新，溯一百有二龄，全寿全归，节媲松筠锦鹤算；瑞称人瑞，古硐之元精宛在，计三万六千日，为坊为表，恩颁纶悖荷龙章。”

       在贵州高原，许多庙宇、会馆、祠堂、陵墓都修建有石牌坊，或牌楼式大门。譬如全国重点文物保护单位安顺文庙，建有“德 配天地”坊、“道冠石今”坊和“棂星门” 牌坊；全国重点文物保护单位黄平飞云崖，建有飞云崖牌楼式大门和月潭寺牌楼式大门。牌楼式大门上的石雕具有很高的艺术价值。其中石刻对联，为主体建筑增色不少。飞云崖牌楼式大门有72字长联：“丹崖皓月护千年，竟幻作莲花世界，听流泉漱石，响苔鸣琴，苍翠亦留人，知此间固别有天地；南海慈云飞一片，赖重新竺国琳宫，况几杵梵钟，撞醒尘梦，光明原觉物，统斯民而再拜神仙。”

       损毁不存的古建筑，不提倡毫无根据地重建。但是，如有科学依据，又有特殊需要，经过论证亦可恢复。镇远在主要巷道入口处恢复昔日牌坊，对后人、外人了解镇远府城的历史文化大有帮助，值得关注。但有个细节务必注意：如果要在牌坊上面横向刻字，最好遵从古代书写款式，从右到左，而不是从左到右。“四方井巷”石牌坊，书写镌刻反了，实为美中不足。 （文／图 尤大明）