布依族，是我国55个少数民族中的代表民族之一，主要生活在贵州省的南北盘江流域，是贵州世居稻作民族之一。在漫长的岁月演进中，布依族人凭自己的生存智慧，建立了一套丰富多彩民族生活习俗，其中，布依族传统“搭桥”仪式就是既神秘而又发人深思的宗教习俗。

　　一、布依族“搭桥”产生的根源

　　传统文化中，各民族均有传宗接代的思想。孟子曰:“不孝有三，无后为大……”在赵岐的《十三经注疏》注解为:“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”这里的“后”广义上就是指“后人”，狭义上专之“传宗接代的儿子”。

　　布依人民居住在中国西南部，志书统称的“苗蛮”地区，由于中原文化传入较晚，居住地区人烟稀少，生产条件较为落后,生活上缺医少药，长期忍受着饥饿及各种疾病的威胁。布依人在民族崇拜、民族信仰活动过程中，出于对神的尊重，对美好生活的向往，对于求子习俗这种特定的文化现象认可，演化出“搭桥”“供土地庙”“立指路碑”“换种”“找保爷”等求子、护子习俗，形成独有的宗教礼仪。在这里，我们以点带面地重点从“搭桥”仪式来看布依人的求子习俗。

　　二、布依族的“搭桥”仪式

　　布依年轻夫妻若在结婚的三、四年后，夫妻双方因为某种原因不能生育，没有子嗣。布依族老人们一般不从医学角度去分析考虑，而是把不能生育归咎于年轻夫妇中的某一方因某语言或行为得罪了神灵，也或两人命理不合，再或说孩子积德行善造诣不够，需要请巫师看一个吉日良辰，做一个仪式进行化解。这个仪式，布依人把它叫“搭桥”。搭桥，是千百年来布依族人用来“修阴功、积功德”“逆改命数”的重要礼俗。

　　搭桥当天，夫妻双方的家族成员都要该早早地聚在一起。丈夫一方的姑妈接受小夫妻的请求，回家后在房前屋后或田地里砍一棵竹子。用竹条编制一个桥栏，利用红绿两色的纸张剪出纸桥花，粘贴在桥栏上，完成手扎桥花后备用，同时要在家中准备好猪、牛、羊等各种祭祀肉食。然后邀请村里其他家族的村民参加搭桥仪式，村民会在搭桥当天为小夫妻送来各式各样具有红、绿两色的物品，如彩色的糯米饭、红、绿两色纸桥花及煮鸡蛋等。

　　准备好必要的物品后，搭桥仪式就要在选定好的良辰吉时开启，搭桥仪式分两步进行。首先是搭建“田坝桥”，这是一个请神送子的仪式。搭桥地点要选一处过往行人众多的显眼田坎或沟坎，在其上搭建一块宽大平整的石板，由巫师在石板上摆放祭祀物品，燃烛点香烧纸，念咒施法，借助祭品，请求传说中的红绿花神为年轻夫妇送子。期间，还需要将家族中的长辈妇女请到“田坝桥”周围，所站之人应背一个空背带，寓意需要为家族背着大孙子回家。仪式结束后，主人家会将两色鸡蛋和糯米饭分送给过往行人，并尽可能全部吃完。

　　其次，在完成“田坝桥”搭桥仪式后，还要立刻返家“搭房门桥”，这是一个接子到家的仪式。搭房门桥仪式的地点选择夫妻婚房，在房子的门外两边同时插上两根竹子，称为栽竹。在门槛上方摆放桥栏及祭品祭祀，巫师重新念咒施法，口中默念为主家求子祈福，祈祷诸天神灵显威降旨，赐子送福，并保佑家族所有成员都能健康、吉祥平安。用过的桥栏会一直摆放或悬挂在婚房中，直到夫妻生子后还愿时才烧掉。在搭桥仪式结束后，家族内的妇女与外家的妇女会组织对歌，歌词内容都是相关搭桥所寄予的祝福和期望，庆贺搭桥的成功。

　　当然，由于布依族居住地域的不同，不同地区的搭桥仪式略有差异。如有些地区会让巫师先用选好的竹条编成一个小型竹筐后，在竹筐的外表面贴上不同颜色的小纸人，这些小纸人可用剪刀剪成手拉手形式的。在不同祭祀过程中，有的巫师会默默祷告，静若处子；有的巫师大声诵读，神灵附体，唱跳自如。

　　三、“搭桥”存在的现实意义

　　首先，搭桥仪式有疏解不育夫妇的心理压力的作用。在搭桥等仪式的求子过程中，布依族人坚信凡人通过巫师作法能与神灵对话，搭桥仪式整个过程中，祈祷者、巫师、与神灵保持十分和谐和默契的对话关系。主人要心诚，要怀着敬畏和虔诚之心进行祷告；

　　其次，还要将所有的程序全部执行到位。仪式的结束，代表礼成，即主人的要求已经全部向神请示，通过祭祀与作法，神已经同意赋予不育夫妇的生育权利。主人会放下心理包袱、解除心理压力，憧憬美好未来。其次,搭桥习俗具有传承的延续性。任何事物能够传承下来，并在民居有生存之地，一定是有其生存原因的。布依族视不能生育为社会与家族污点，因此不能允许妇女婚后多年不育。一旦谋一妇女通过“搭桥”怀上了孕，便会一传十，十传百，直至家喻户晓。布依族人正是因为有这样的思想存在，使得各种求子、保子的仪式在布依族现实生活中经久不衰。

　　再次，搭桥对民族道德提升有积极的引导作用。搭桥习俗产生于远古时期，由于存在很多无法忽视自然的力量，对于古老的民族而言，他们认为很多事情都是神秘的大自然带给他们的考验，对日月、风、雨、雷、电等自然现象的不理解，对山川、河流、古树、巨石等自然物带来生产生活必需品的依赖与敬畏，认为自然对万物都有一种神灵在掌控，从而形成了潜在的多神崇拜意识。包括妇女会生小孩都是神的赐予，而非纯粹男人和女人结合的产物。于是乎，结婚没有小孩，就肯定是得罪了某位神仙，也就理所当然需要心理上的忏悔，行动上的补救，对神灵进行祷告和祈求，求得原谅并赐予。虽然这样的举动在现代文明中看似有些荒诞，但通过“神”对人的教育，认为只有在生活中行善积德才能修得正果，推行积极向善的思想和开展修桥补路等正能量的行为，对推进民族道德建设、惩恶扬善、弘扬正气有积极作用。

　　（作者：贵州民族婚俗博物馆 岑海燕 王忠寿）