锦屏文书是中华民族契约精神与诚信文化的集中体现，字字句句都是千金诺言，如高山滚石，一去无悔。诚信在这里，闪耀着西南少数民族的人性光辉，成为推动契约社会经济文化繁荣发展的奠基石，其透射出来坚如磐石诚信至上的文化理念和人文精神，符合当今中国社会主义核心价值观的基本准则与内容要求，需要我们去大力倡导、弘扬和认真践行。

　　中华民族是一个富于创造性的民族，早在7000年前左右的伏羲时代，就开创了一系列的创造性发明，如观天象，制历算，作八卦，制网罟，驯家禽，制干戈，造书契，兴管理，定婚姻，兴医药，化蚕制衣，制乐创歌等。伏羲时代，“画八卦，造书契”取代结绳记事，创制最初文字，揭开了中国古代文明的序幕。

　　“当整个西欧还处在原始状态的时候，中国人在4000年前就已经开始书写自己的历史了。”(萨维纳语)在漫长的历史长河中，东方文明是先于西方文明的，这对于唯西是从者，无疑是一贴清醒剂。

　　从古人的“人无信不立;言而无信，不知其果”，以及“义以无往不利，废义则往而不利”。“君子喻于义，小人喻于利”、“有义则立德，无义而无信”等的叙述，我们可以看出，古人对“诚信”的高度认知，对“义利”与“德信”关系的深度解读。

　　中国自古是礼仪之邦，中华民族特别讲礼重义，尚德崇信。“信，国之宝也，民之所凭也”、“作事必谋始，出言必顾行”。这里的“信”，即我们平常所说的“信用”，指的就是一种信守共同约定的精神，即现代人所讲的“诚信”与“契约精神”。

　　2010年贵州省入选第三批“中国档案文献遗产”名录的锦屏文书，则以其五百年的民间智慧更生动鲜活地把“契约精神”演绎到极致，让诚信成为南疆林业繁荣昌盛的灵魂支柱，创造了辉煌的木材时代，五百年人工造林史，谱写了弘扬中华诚信精神的最璀璨华章。锦屏文书的核心价值就在于她的“契约精神”与“诚信理念”。

　　何谓“契约精神”?国际萨满学会会长、中国民俗学会副理事长、中国作家协会党组成员、书记处书记白庚胜在《贵州清水江流域明清土司契约文书》的代序中，对中国契约的起源和契约作了较全面阐述，并对契约功能及其精神作了深入的概括：“于是，契约成为维护人们社会关系的重要存在、体现诚信精神的文化形式、生发依法治世传统的历史基础;于是，契约在社会学家手中被视为识读社会肌体的密码，在历史学家眼中被当作阐释历史细节的证据，在法律工作者眼中，则成为判定案例性质的凭据，更重要的是在当事者那里成为履行有关责任、义务、权利的铁条。自商周参同契伊始，契约还代表了契合的文化精神、默契的交际的境界、锲而不舍的意思追求。”

　　一句话，契约精神就是以民主协商为平台，契约形式为载体，以人际诚信为基础，以有效实现社会和经济管理，以求社会和谐，经济发展。凡契约文书都分别约定了主体客体，甲乙双方的权利、责任和义务，契约的履行实施，一是靠签约双方的诚信，二是相应的检查督促机制，这是契约精神赖以实现的必不可少的环节。同时，契约精神的内涵是十分丰富的，主要包括平等精神、自由精神、权利至上精神，以及由此衍生而来的权责对等、诚实守信、遵守规则、民主法治、公平正义等诸多精神。建立在平等自由原则上的契约，是一种需要共同信守的公平协定，守信则和，背信则乱。

　　一纸锦屏文书能够在西南少数民族地区，风行五百年长盛不衰的事实证明，人类契约精神扎根清水江等流域，构建的“契约管理型社会”是多么和谐与成功。

　　可是，西方和唯西学者多认为，西方的文明社会是按照社会契约模式建构的，其主流精神就是契约精神，故尊祟法治。特别是传统观点普遍认为，中国是个“身份社会”，虽有契约出现，但缺乏契约精神，重人治而轻法治。

　　然而，锦屏文书的大量发现，以及植根于契约文书中的契约精神与诚信理念，有力驳斥了上述传统观念。因为从贵州省黔东南州锦屏、天柱、黎平、三穗、剑河、台江、岺巩、从江等八县征集进馆的数十万份锦屏文书，我们发现，居住在清水江、都柳江、㵲阳河等流域的侗、苗等少数民族与汉族人民，自古就有重礼祟信尚义的传统，人们从“刻木为信”到“书契为约”，到形成独具特色的契约文化，并步入了“契约管理型社会”。很多不沾王化的化外之地，则更多依靠民族习惯、宗族宗教、道德力量等推动契约的履行。在契约管理型社会里，人们更加珍惜在公平、自由、平等、协商原则上订立的契约协定，其共同信守的自觉性与契约执行力大大增强，即使有少量纠纷，也能够以民间方式协商解决，很少诉求于王法，即使诉诸于王法以息讼，也坚持“以契为凭，以约为据”的契约原则，共同维护契约的约束力，这是人类契约精神的生动体现。

　　康德在《纯粹理性批判》里，说过一句闻名世界的名言：“这个世界上惟有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼，一是我们头顶上的灿烂天空，一是我们内心崇高的道德法则。”在中国，与康德这句名言对应的是“季札挂剑”的著名典故。

　　春秋时期吴国人季札，一次出使各诸侯国，路过徐国，受到徐国国君的盛情款待。临别，在徐国国君为季札送行的酒宴上，季札舞剑表示谢意。季札所舞的剑，剑鞘精美，剑锋犀利，发出闪闪寒光，挥舞起来更是银光万道。季札看得出徐国国君非常喜欢这把宝剑，有心把这柄剑送给徐国国君作纪念。但剑是吴国使节的一个信物，使命还没有完成，还不能把信物送人。于是，季札在心里许下诺言，等出使列国归来，一定要将这把宝剑送给徐国国君。可等完成使命归来，徐国国君在不久前已暴病身亡，季札痛惜不已，来到国君的墓前，三行大礼之后，郑重地将佩剑挂到了墓前的松树上，兑现了自已曾经许下的诺言。

　　这就是中华民族“契约精神”理想主义最高境界的体现，即使是心中许下未对人言的诺言，也要兑现，做到上不愧天，下不愧地，中不愧己。

　　锦屏文书是中华民族契约精神与诚信文化的集中体现，字字句句都是千金诺言，如高山滚石，一去无悔。诚信在这里，闪耀着西南少数民族的人性光辉，成为推动契约社会经济文化繁荣发展的奠基石，其透射出来坚如磐石诚信至上的文化理念和人文精神，符合当今中国社会主义核心价值观的基本准则与内容要求，需要我们去大力倡导、弘扬和认真践行。

　　市场经济，从某种层面讲，就是契约经济、合同经济，更是诚信经济。贵州电视台品牌对话栏目《论道》的嘉宾主持人龙永图，曾经讲过一番话，说他跟很多老板攀谈，问到投资办厂最怕是什么，他们说不怕你政策不优惠，就怕你的政策老在变。

　　这句话很值得我们深思，老板投资办厂兴业，事先都经过认真市场调研与可行性论证的，能够产生一定利润的项目就会去做，但如果政府政策不稳定，就会增加企业实现利润目标的不可控因素，这里隐藏着不可预知的风险，这些无法预测和规避的风险正是企业最大的风险，关系到企业的生死存亡，这种情况下投资就是冒险。这里面，涉及到一个深刻的问题，就是诚信问题，政府出台的政策老在变，不应该是诚信政府所为?!老百姓倘且“一言既出，驷马难追”，政府政策如随意变动，随意性大，何以取信于民，这岂不是挑战自我的信誉和权威吗?!对其治下社会所树立的诚信形象自然打折扣，企业与政府、社会是毛与皮的关系，皮之不固，毛将焉长。

　　时下，某银行在媒体上宣传有这样一句广告词，“穷可贷，富可贷，不守信用不能贷”，虽然简短，但意味深长，既生动地阐明了信用的社会价值，又是对当今社会不守信用的批判与否定，对诚实守信者的褒奖与肯定，很有警示意义。

　　时至而今，锦屏文书闪耀出来的“契约精神”的光芒，依然投射在清水江等流域的各个角落。锦屏文书虽然已经成为历史，乏黄的纸片破损不堪乃至有的霉变成纸粉，但不朽的是纸张背后的契约文化，这是我们追寻法治文化的源头，而根植于其中的契约精神，更成为当今我们建设法治社会的思想灵魂。当然，当今的契约精神和诚信文化，更需要法治发展来维护与保障。

　　明清时期以来曾经在林业领域发挥了重要作用的锦屏文书，在新中国成立后，名称、内容形式有所变化，演化成村规民约、乡规民约、合约、合同、协议等，继续发挥其推动经济发展和社会和谐进步的作用，在时间上继续延伸，在空间上继续拓展，在全面深化改革的广阔天地上继续发挥更大的贡献。

　　以锦屏华寨为代表的村规民约，成为有效规范管理村寨事务的典范和黔东南州“契约社会管理”的一面旗帜，一个传承弘扬契约精神的成功范本。锦屏县正是因为借鉴汲收锦屏文书的精华，在推进新一轮林业制度改革中取得了显著成效，2010年获得在全国林改百县经验交流会上交流经验的荣耀，引起社会和媒体的强烈反响。锦屏文书凭借深厚的契约精神、诚信文化与生态环保理念，终于站在国际舞台上一展中华民族民间智慧的精神风采，它无愧于2008年在吉隆坡召开的第十六届世界档案大会前沿论坛的高度赞誉：“锦屏文书是全球混农林文化遗产的活态记忆库，在生态保护上树立了一个世界性的典范。”

　　党的十八届四中全会是一个以“依法治国”为中心议题的重要会议，具有里程碑的意义。中国要真正实现法治国家的目标，不仅要建立健全高效运行的法治体制，还必须大力弘扬法治文化与“契约精神”。那么，大力弘扬植根于锦屏文书里的“契约精神”，正是当今社会的迫切需要，也符合加快建设社会主义法治中国的要求和新时代的召唤。

　　这正是我们今天抢救保护锦屏文书的重要意义与价值所在，在贵州省各级党委和政府的重视支持下，在省州档案与文化部门等有关部门的通力协作下，特别是黔东南州锦屏文书项目县所做的征集、整理和开发利用等工作，是对传承中华民族的诚信文化，弘扬契约精神，实实在在做了一项非常有意义的工作，其贡献不可限量。

　　由中国文化出版社出版的《锦屏文书：走向世界的杉乡记忆》，正真实地反映了这一项有意义的工作及其缩影。作者作为一名基层档案人，从参与锦屏文书抢救保护亲历者的角度，十分用心地记录反映了抢救保护锦屏文书的艰辛过程，做了一件很有价值的实际工作。

　　读了《锦屏文书：走向世界的杉乡记忆》，大家可了解到锦屏文书自上世纪60年代发现至今，近半个多世纪征集、抢救、保护的艰难历程，锦屏县各级党政和有关部门，尤其是档案部门所付出的不懈努力;体会到锦屏文书从在锦屏首先发现到一步步走出深闺，乃至凤凰涅槃成为“中国档案文化遗产名录”进入“中国记忆工程”，树立起锦屏文书这一独特的中国文化品牌，其间历经的种种艰辛和酸甜苦辣;同时，我国西南少数民族的民间智慧、契约精神和诚信文化，以及南疆林业重点县锦屏的杉乡记忆，有朝一日会成为“世界记忆工程”宝库中的重要组成部分，我们充满了深深的期待。

　　读这本书，我们不仅可领略锦屏文书----穿越五百年的文化底蕴与魅力，了解锦屏文书命名形成的历史渊源和科学合理性的同时，而且可以认识到当前我省还存在的恶意篡改“中国档案文化遗产名录”---锦屏文书称谓的不和谐音符，更加激发起大众悍卫中华民族宝贵的契约精神与诚信理念的使命感，坚定对“德与信、义与利”的现实思考和在内心深处的考量与选择。因而，制定出台《锦屏文书保护条例》地方性法规，对锦屏文书进行立法保护，更好地维护锦屏文书国保名录称谓的权威，更是人大立法和政府司法部门的职责所在。

　　我们相信,有社会各界有识之士与广大民众的关注和支持，有更多的专家学者，到贵州黔东南这块契约文化热土，展开多领域多学科的锦屏文书课题研究，黔东南州这朵契约精神之花，一定会盛开得更加美丽动人，中华民族契约精神与诚信文化一定会焕发出新时代的芬芳。

　　我们期待着，锦屏文书这一本藏在南疆林业史背后的民间史记，早日以更多姿多彩的姿态出现在世人面前，让我们感受到她更丰富的内涵与价值，更深厚的历史底蕴和独特的文化魅力。历久弥新的锦屏文书，焕发出新生力量，必将迎来一个更加广阔的新天地。

　　最后，衷心祝愿锦屏文书以更加坚定的步伐，朝着“世界记忆工程”更高目标迈进。 (本文系《锦屏文书：走向世界的杉乡记忆》再版序 ，作者为黔东南州人大常委会主任 耿生茂)