过去，苗族没有文字，其历史主要依靠口头文学流传。自从发明蜡染、刺绣等手工艺术后，苗族妇女便将一些重大历史事件、重要历史人物“记载”于服装上。人说苗族服装是“穿在身上的文书”，十分贴切。苗族服装尤其是节日盛装，由刺绣、挑花、织锦、花带、蜡染、银饰等部件组成。其中，刺绣围腰分外醒目。时至今日，苗族村寨男女老少，依然酷爱佩戴围腰 。

　　有论者认为，围腰是“服饰的鼻祖”。早在石器时代，原始人类就有以薄石片钻孔系于腰部前面当作“围腰”使用的，这在东北某地史前考古发掘中曾出土过。类似“石围腰”的“木围腰”，云南省博物馆亦有收藏，据称解放前夕甚至解放初期，某些少数民族妇女曾使用过。原始人类使用“石围腰”遮挡下身，重在于防护。后来，人们用 “木围腰”遮挡下身，有遮羞用途。而苗族村民佩戴刺绣围腰，其功能已由实用品升华为装饰物。围腰功能的变化，具有重要历史文化价值。

　　苗族围腰的历史价值，远远不止于此。 1985年，贵州文物工作者走村串寨“抢救民族文物”，在苗岭山区雷公山麓清水江畔苗寨，发现一条被人称为“欢呼张秀眉打胜仗”的围腰芯子和一条“庆贺张秀眉打胜仗”的完整围腰 。前者高66.5厘米，宽 32厘米，以红、黄、绿、蓝4色丝线刺绣人物、腾龙、飞鸟、蝴蝶于白布上。上部刺绣一位男子和一位妇女，女子在左边男子在右边作“腾龙飞舞”状。下部刺绣男女青年及少年儿童，均作“欢呼跳跃”状。另有游龙、飞鸟、小猴、蝴蝶等吉祥物，亦作“欢乐雀跃”之形。后者为一完整女用围腰，通高71厘米，面宽56厘米核心部位以红、黄、绿、蓝4色丝线刺绣人物、腾龙于白布上，构图类似前者。在围腰两侧的枣红缎面上，绣有鱼龙、莲花、飞鸟、蜻蜓等动植物，造型生动，气氛热烈，颇富感染力。由于当年条件有限，使用黑白胶卷拍摄，艺术效果不很理想。

“庆贺张秀眉打胜仗”围腰

　　张秀眉，苗族，清水江畔“台拱”(今台江县)人，苗名叫“雄播”，是“咸同苗民起义”的著名领袖。相传他为一家姓张的汉族大户当长工，跟着东家姓“张”了。苗岭山区苗族村民实行“父子连名制”。这是父系制度下父亲名字与儿子名字世代相连的一种命名制度。苗族村民使用的“父子连名制”，有人认为应称“子父连名制”，原因是儿子名字在前，父亲名字在后，祖父名字更后。这与彝族、纳西族、傈僳族、哈尼族、景颇族等使用的“父子连名制”不同。比如彝族女杰、被洪武皇帝赐封为“顺德夫人”的奢香，其丈夫名“翠”，公公名 “霭”，故称“霭翠”。而苗族村民使用的“连名制”则与之相反。比如某人本名 “西”，父名“里”，则称“西里”。若用三个音节称呼他，则需要加上祖父的名字 “往”，称“西里往”。有位人称“路牛” 的苗族村民，从其高祖到来孙，十代人，称谓分别是：一、高祖：楼匈;二、曾祖：清楼;三、祖父：阿清;四、父亲：牛阿;五、本人：路牛;六、儿子：条路;七、孙子：占条;八、曾孙：你占;九、玄孙：勇你;十、来孙：金勇。

张秀眉雕像

　　清咸丰初年，所谓“苗疆六厅”即今日贵州的雷山、台江、剑河、丹寨、榕江、三都一带，连年遭受大旱，复加虫灾为害，农民颗粒无收，但官府仍旧横征暴敛，导致苗民无法生存。咸丰五年(1855)三月十五日，张秀眉、杨大六、包大度等发起“展梅尼聚义”，率众揭竿而起。八月十三日，杨大六攻克丹江(今雷山)城，六年(1856)攻克凯里城。同年，又与张秀眉会攻台拱城。八年(1858)奇袭麻哈(今麻江)城，攻克都匀府，与敌巷战，胜利告终。九年(1859)进攻黄平旧州城，十年(1860)攻克平越(今福泉)城，十一年(1861)联合天柱侗族农民起义军领袖姜映芳进攻王寨(今锦屏)、天柱。同治元年(1862)转战丹江、台拱等地。六年(1867)汇合其他义军东下邛水(今三穗)，进攻思州(今岑巩)、玉屏、青溪(今属镇远)等城镇。太平天国失败后，朝廷纠集湖南、广西、四川、云南数省兵力攻打苗族起义军。同治八年(1869)，湘军进攻黄平，企图打通前往贵阳的湘黔驿道，包大度等在黄平“黄飘” 地方设伏，聚歼湘军1.8万人，史称“黄飘大捷”。义军乘势占踞平定、下司(麻江地界)一线，扼凯里、丹江要道。黔军提督张文德进犯八寨(今丹寨)，杨大六等截击之，鏖战于“鸡贾河”，重创黔军。九年(1870)春夏之交，义军在都匀、麻哈一带活动，出击平越，断敌粮道。十年(1871)正月，杨大六率领丹江、凯里、八寨部分义军出麻哈，攻平越，经过贵定，冲入龙里县境，省城为之大惊。三月七日，清军攻陷丹江厅，杨大六等率军撤至雷公山。十一年(1872)，张秀眉在乌鸦坡、乌东坡决战中被俘。杨大六奋力突围走。为解救张秀眉，杨大六率众冲杀乌东山，在陶窑陷入清军重围，不幸被俘。十三年(1874)，张秀眉在长沙惨死于“点天灯”，杨大六在长沙惨死于“骑铜马”。

　　张秀眉、杨大六等领导的“咸同苗民起义”，是苗族近代史上规模最大、时间最长的一次农民战争。苗族村民以各种不同方式缅怀英烈。一位义军将领的儿媳妇当年即着手刺绣反映“黄飘大捷”的衣服，惜未完工便离开了人世。“黄飘大捷”过后44年，即1913年，这位村妇的女儿，根据传说，接着刺绣，终于完成。她俩以大红丝线“平绣”作战情景，人物多达近百个。个头有大有小，似乎表示军阶。有的骑马，有的执矛，有的骑龙，头顶华盖，场面壮观。此件生动形象表现“黄飘大捷”的苗族服装，堪称“穿在身上的史书”，可作者及其后人都不忍心穿戴。1985年，嫁到施秉县平寨村的第二位绣娘的外孙女“龙阿泡”，将其出让给贵州省“抢救民族文物”办公室。顺便交代一下，该室是1984年文化部和国家民委联合召开“全国民族文物工作会议”后，经省人民政府批准，由省文物主管部门牵头建立的。笔者时任文化厅文物处处长，受命兼理办公室主任，参与“抢救民族文物”工作，得以知晓一些故事。

　　实地访问得知，“欢呼张秀眉打胜仗” 围腰芯子和“庆贺张秀眉打胜仗”围腰，刺绣于“咸同苗民起义”100周年的1955年。历史不算太长，但有纪念意义，且刺绣工艺不错，已由“抢救民族文物”办公 室 移 交 给 省 博 物 馆 收藏。此后不久，苗族人民为怀念英雄张秀眉，在其故乡台江为他雕塑了一尊巨大的站像 。

　　在被当作“苗族村寨博物馆”对外开放的杨大六故里——雷山县郎德镇郎德上寨，完好地保留有杨大六故居 ，以及当年农民起义军在寨子后山上修建的战壕、围墙等遗址遗迹。这些历史陈迹，如今成了文化旅游的重要景点，进行革命传统教育和民族团结教育的生动教材。

杨大六故居

　　补充解释一下：“杨大六”不是英雄的本名，而是苗族民众对他的誉称。郎德上寨苗族村民深谙个中情形，乐用“杨大六” 称呼自己的祖先。郎德上寨苗族村民本无姓氏，历来沿袭“父子连名制”。大概是官府为登记户口、征收赋税方便起见，给居住在郎德上寨的苗族村民“赐”姓陈。虽然如此，村民仍习惯使用苗名，只不过在对外交往中使用汉姓罢了。清咸丰五年(1855)春，屯兵到郎德上寨征粮，将交不起粮的一位苗族村民活活打死。死者侄儿一怒之下将屯兵击毙。他对大家说：“只有造反，才能生存!”这位血气方刚的苗族青年叫“腊略”，对外则称“陈腊略”。战斗中，他勇猛异常，吓得惊魂未定的清军向人询问：“这是谁?”但听苗民赞誉道： “羊打罗!”苗语“羊打罗”即汉语“雄死了”“勇敢极了”之意。清军不懂得苗语，误以为这位身先士卒的悍将名叫“杨大六”。于是，“杨大六”的名字便上了官方文件和官书，以致后来许多人只知道“杨大六”而不知道“陈腊略”。